いくつかの資料によると19世紀のサンパウロにもカポエイラが存在していたことがうかがえる。カポエイラを禁じる条文が残っているからだ。1889年に刑法でカポエイラが禁止され、リオを中心にカポエイラに対する激しい弾圧が始まった。1890年代にはリオのカポエイラの集団がサンパウロのボツカツ（Botucatu）に流刑にされたこともあるらしい。そこは鉄道の終着点であり、文明の行き届かない地であった。しかし1948年、ビンバの弟子だったメストリ・ダミアン（Mestre Damiao）がサンパウロを訪れたときには、そのような前世紀のカポエイラの痕跡は何も見られなかったという。

　メストリ・ダミアンは、友人の事業家を説得し、1949年、メストリ・ビンバとその弟子たちを呼んでショーを行った。この企画はパカエンブーのスタジアムが一杯になるほどの大盛況に終わった。当時のサンパウロでは、レスリングがアトラクションとして人気絶頂の時代だった。そこで事業家らはカポエイラとレスリングの異種格闘技戦を企画して、観客を集めようと提案した。試合といっても、あくまでも興行としての見世物で、真剣勝負ではなかったが、これを聞いたメストリ・ビンバは、「勝負は真剣勝負以外ありえない」と、憤慨してサルヴァドールへ帰ってしまったという。

　その後ダミアンは、キッド・ジョフリー（軽量級で2階級制覇した世界チャンピオン、エディー・ジョフリーの父）のボクシング・ジムでボクシングを習いながら、同時にカポエイラを教えていた。これは51年11月、勤めていた空軍学校をグアラチンゲターに転任するまで続けられた。そして1971年、サンパウロ州サン・ジョゼ・ドス・カンポス市にビゾウロ・マンガンガー道場を設立し、ロバゥン（Lobao）をはじめとするメストリ・スアスナの弟子らとともにパライーバ渓谷におけるカポエイラの普及に努めている。

　1953年にはメストリ・アナニアス（Mestre Ananias）がバイーアからやってきた。アナニアスは1924年バイーア州サン・フェリックスの生まれで、メストリ・ジュヴェンシオ（Mestre Juvencio）にカポエイラを習い始めたときには、まだツタを弦としたビリンバウが見られたという。サルヴァドールでは、ノローニャ（Noronha）、パスチーニャ（Pastinha）、ナジェー（Naje）、オンサ・プレタ（Onca Preta）、コブリーニャ・ヴェルジ（Cobrinha Verde）らと知り合い、ヴァウデマール（Waldemar）のホーダでは、ザカリアス（Zacarias）、ブガーリョ（Bugalho）、トライーラ（Traira）とともにバテリアの責任を任されたという。メストリとしての資格は、サンパウロに来たあと、カンジキーニャ（Canjiquinha）から与えられている。

　サンパウロに出てきてからは、ソラノ・トリンダージ（

　ピナッチはサンパウロの出身で、もともとは空手の黒帯だった。ところがバイアーノたちが持ってきたカポエイラを見たとき、熱狂的な興奮を覚えたという。彼は自宅の一部をブラジリアとスアスナに提供し、そこでカポエイラを教えるように勧めた。この道場は、ACRESP（Academia de Capoeira Regional de Elite de Sao Paulo：カポエイラ・ヘジオナウ・サンパウロ・エリート道場）と命名され、役所に登記されたカポエイラ道場としてはサンパウロで最初のものだった。

　ヴァウデマール・アンゴレイロ（Valdemar Angoleiro）も当時グループを作ったパイオニアの一人だ。洋服の仕立て屋で画家でもあった彼は、兄でカンドンブレのオガゥンでもあったメストリ・ボリーニャのサポートを受けて、ベラ・シントラ道場（Academia de Bela Cintra）を設立した。しかし彼のその後の活動はほとんど分かっていない。

　1967年、アウグスト・マリオ・フェヘイラは、リオからやってきたパウロ・ゴメス（Paulo Gomes）と共同で、Centro de Capoeira Regional Ilha de Mare（イリャ・ジ・マレー・カポエイラ・ヘジオナウ・センター）を開いた。アウグストがマスコミに通じていたこともあり、彼らの活動は常にメディアに大きく取り上げられた。彼らが開催したサンパウロで最初の「バチザード」は、サンパウロ中のほとんどのメストリたちの参加のもと大成功を収めた。この様子はTVグローボの看板番組「ファンタスチコ」でも紹介され、サンパウロのカポエイラの大衆化に大きな役割を果たした。

　この当時、サンパウロでカポエイラの道場を経営していくのは容易なことではなかった。柔道、空手、レスリング、ボクシングなどさまざまな道場がひしめきあう大都会にあって、「バイーアの」「ネグロの」という冠のつくカポエイラは差別的な視線で見られていた。今日、ブラジルを代表するグループの一つに成長したコルダゥン・ジ・オウロのメストリ・スアスナも、「あの頃は一日中道場にいて生徒を待っていたが、誰も現れなかった」と回想する。ひとりでも来客があると、それこそ神様扱いだったそうだ。しかし一連のイベントやメディアによる報道で、状況は少しずつ変わり始める。

　1970年にはサンパウロのカポエイラの第1世代がだいたい出揃っていた。11人のメストリが9つのグループで活動していた。すなわち、カポエイラ・フレイタス（Academia de Capoeira Freitas : Mestre Ze de Freitas）、 ベラ・シントラ（Academia Bela Cintra : Mestre Valdemar）、イリャ・ジ・マレー（ Centro de Capoeira Ilha de Mare : Mestre Paulo Gomes, Augusto）、コルダゥン・ジ・オウロ（ Cordao de Ouro : Mestre Suassuna, Mestre Brasilia,）、サン・ベント・ピケ−ノ（Sao Bento Pequeno : Mestre Pinatti）、カ・ポエイラ（ K-poeira : Mestre Acordeon, Mestre Airton Onca）、イリャ・ジ・イタポアン（ Ilha de Itapoa : Mestre Joel, Mestre Gilvan,）、ヴェラ・クルィス（Capoeira Vera Cruz : Mestre Silvestre,）、キロンボ・ジ・パウマーリス（Quilombo dos Palmares : Mestre Limao）である。

　これらのメンバーが持ち寄ったカポエイラは、その出自もスタイルもバラバラだった。アンゴラ系としては、ブラジリアがカンジキーニャの弟子、リマゥンとシウベストリはカイサーラの弟子だった。スアスナはバイーア南部のイタブナ出身で、アンゴラをメストリ・スルル（Mestre Sururu）に学び、その後ビンバの生徒についてヘジオナウを学んだ。アイルトン・オンサとアコルデオンはビンバ直系のヘジオナウである。ジョエルもビンバの道場に籍を置いたことがある。パウロ・ゴメスは、もともとバイーアの出身だが、リオにいるときにアルトゥール・エミジオ（Artur Emidio）の弟子になった。アルトゥール・エミジオもリオに移ったバイアーノだが、彼のスタイルもまたアンゴラともヘジオナウとも割り切れないものだった。

　当時のサンパウロは、リオ以上に北東部からの移民を惹きつけていたという。メストリ・ブラジリアも証言するように、ほとんどのカポエイリスタたちはカポエイラを職業にしようと考えてサンパウロに出てきたのではない。それぞれよりよい仕事、より豊かな生活水準を求めて都会に流れてくるのだった。しかし日曜日にお互いの家や公園に仲間が集まれば、自然にサンバやカポエイラのホーダができた。それが彼らの遠い故郷をしのぶ盛り上がり方だったからだ。こんな流れの中で、レプーブリカ広場の伝統的なホーダも始まった。

　バイーアから出てきた「田舎者」たちが不慣れな大都会の暮らしで直面したさまざまな困難は、サルヴァドールで相容れなかったヘジオナウとアンゴラの対立を和らげることになった。カポエイラのスタイルだの何だのという前に、まず生き延びなければならなかった。そのためには同胞どうしの協力が欠かせなかったのだ。彼らのような北東部からの労働移民、とくにバイアーノたちはしばしば差別的な扱いを受けていた。それが逆にバイーア人としての内部の一体感を育てていく。とくにスアスナは、サンパウロにやってきた若いバイアーノたちを物心ともにサポートし、「北東部領事館」といわれた。

　ヘジオナウの流れを汲むスアスナとカンジキーニャの弟子であったブラジリアが共同で、コルダゥン・ジ・オウロを結成したのは象徴的である。サルヴァドールではとても考えられないようなコラボレーションが、サンパウロで実現したのだ。彼らは故郷やメストリの写真を壁に掲げた。この頃のカポエイラ・グループの名前を見ても分かるように、「イタパリカ島」「バイーア万歳」「バイーアのマンジンガ」「ペロウリーニョ坂」などバイーアにまつわる名前が圧倒的に多い。レチシア・ヘイスは、道場の中にバイーアの雰囲気を再構成しようとしていたのだと見る。

　当然カポエイラのスタイルについてもさまざまな融合が行われた。ピナッチが1985年に亡くなったメストリ・リマゥンについて思い出を語るなかで、「わしとパウラゥンのジョーゴはとても速かった。わしらはアンゴラのジョーゴも好きじゃったが、実際にはなかなかついて行けなかった。そこでリマゥンがわしらに合わせて速いジョーゴをするようになったんじゃよ」と述懐している（pc6,p49）。リマゥンはメストリ・カイサーラのアンゴラ、ピナッチはサンパウロでカポエイラを始めたヘジオナウ系である。スタイルの違う仲間どうしが交流する中で、お互いに憧れあい、教えあいながら、サンパウロ独自のスタイルが確立されていった。それは誰かが故意に作り上げたものではなく、異郷に暮らすバイアーノたちの生活の中からにじみ出た自然な結果であった。

　リマォンは69年、師匠のカイサーラをサルヴァドールから呼んで、レコードを録音した。それが現在でも一般のレコード店に流通している数少ないカポエイラCDのひとつ『Academia de Capoeira de Angola Sao Jorge dos Irmaos Unidos do Mestre Caicara』である。スアスナとジルセウが録音した3枚のLPも、70年代、80年代を通じて全国のカポエイリスタに多大な影響を与えた。彼らの作品が当時、ビンバやパスチーニャの作品以上に影響力を持ちえたのは、メディアにうまく乗れたという意味で、ひとえに文化的中心地であったサンパウロの利便性によるだろう。

　リオにおける場合と同じように、カポエイラは高等教育を受けた中流層の若者をひきつけた。60年代の後半、サンパウロ大学の学生たちにとってカポエイラはブラジル的なものを代表する文化になっていた。左翼のプロテスト・ソングを多く作ったジェラウド・ヴァンドレー（Geraldo Vandre）が「カポエイラは羽ばたく（Capoeira vai lutar）」を書いたのは1968年である。そして1972年、アイルトン・オンサの弟子であるグラドソン（Gladson）はサンパウロ大学の正課としてカポエイラを導入することに成功した。

（久保原信司）

荒くれ者として名をはせていたビゾウロは、警察嫌いでも有名で、警察といさかいを起こしては、一度も負けたことがないという。カポエイラの技やナイフで敵をなぎ倒すたび、荒くれ者としての恐怖のイメージが不動のものになっていった。

ビゾウロにまつわる話は、まるでおとぎ話のようだ。拳銃の弾をも通さぬ不死身の肉体を持っていたとか、マンジンガ（まじない、魔術）に精通し、自由に姿を消すことができたなど、常に超人的な能力が誇張されて語られてきた。それゆえ彼を空想上の人物ではないか、という意見も根強くあった。実際には、コブリーニャ・ヴェルジのメストリであり、ジョアン・ピケーノの父親のいとこであったとされ、実在したことは間違いなさそうだとは考えられていたが、少なくとも文献上は、それを示す証拠が何一つ確認されていなかったのだ。

　ところが2002年7月、ジョゼ・ジェラルド・ヴァスコンセロスは、サント・アマロ市立文書館における訴訟調書の調査からビゾウロが実際に存在したことを示す史料を掘り起こすことに成功した。彼が関わった殺人事件の資料が見つかったのだ。その中からはビゾウロの死亡証明書も発見され、かくして伝説のカポエイリスタは現実の存在となった。

　ヴァスコンセロスに先立つ1997年10月、アントニオ・リベラッキは、サント・アマロを訪れ、ビゾウロに関するフィールド調査を行っている。この時点では文献上の収穫はなかったものの、ビゾウロと同時代を生きた当時100歳前後のお年寄りたちに貴重なインタビュー取材を行うことができた。もう1、2年遅かったら、これまた歴史の闇に埋もれてしまう運命にあったさまざまなエピソードを記録することができたのだ。

　そういえば99年に私がサルヴァドールに滞在していたとき、あるメストリとの会話の中で、サント・アマロに今も生きているというビゾウロの親戚の話になったことがある。いずれも100歳を越える高齢者だが、連絡先などもすべて分かっているという。今思うとこのメストリもリベラッキの成果を聞かされていたのだろうと思う。私にとっても、それまで歌や本の中でしか知らなかった遠い昔の存在だっただけに、奴隷制やカポエイラが禁じられていた時代が突然身近に感じられて、とても興奮したことを覚えている。

　リベラッキが収集した証言の中でもっとも貴重なものは、ビゾウロの弟子であり、彼の仲間らとも身近に生活していたノカ・ジ・ジャコー（取材当時98歳）のものである。

　ジャコーによれば、ビゾウロは軍隊を出た後、船乗りとして運搬の仕事をしていたという。「デウス・ミ・ギイ（Deus Me Guie：神よお導きください）」と命名した愛船で、サルヴァドール、カショエイラ、マラゴジッペを行き来していた。

　ビゾウロは誰とでも騒動を起こしたわけではなかった。ケンカを売る相手は、決まって荒くれ者の「名声」をもっている人物だったという。そして警察の中にも、取締りの厳しさで知られる人物がいたらしい。そういう連中を叩き潰しては、自らの名声を確固たるものにしていったのだった。警察に立ち向かうビゾウロは、民衆にとってはある意味ヒーロー的な存在でもあったという。

　ジャコーは、当時のカポエイラについて、ときには仲間だけで集まってカポエイラを楽しむことがあったと言っている。そんなときは鶏をつぶして、ご馳走を作り、仲間の親睦を深めたという。

当時のサント・アマロのカポエイラには、格闘技的な側面以外に、遊びの側面もあったことがうかがえる。楽器の種類も技のレパートリーも、現在よりもよほど多様性に富み、サンバやバトゥキともより近い関係にあったようだ。



　サント・アマロでなんらの文献も発見できなかったリベラッキは、発想を変えた。軍隊にも属し、その後は船でサント・アマロの外にも出ていたビゾウロであれば、市外にも何らかの記録が残っているのではないかと考えたのだ。さっそく彼はサルヴァドールへ行き、1910年から27年にかけての膨大な警察記録をあさり始めた。そしてついに彼はマヌエル・ヘンリケ・ペレイラ（ビゾウロの本名）に関する貴重は史料を探し当てたのだった。

　1918年9月8日、マヌエル・ヘンリケ・ペレイラ（23歳）は、警察官アルジェウ・クラウジオ・ジ・ソウザに対する傷害罪で、逮捕・起訴された。サン・カエターノ区の警察署にいたアルジェウは、窓のところで何かをうかがっているような不審な男がいるのに気づいた。5分ぐらい経った頃、男はアルジェウに声をかけ、押収された武器といっしょに壁に立てかけられていたビリンバウを返して欲しいと頼んだ。アルジェウが、上司の許可なく返すわけにはいかないと答えたところ、ビゾウロが掴みかかってきた。そこへ副所長のシモンエスともう一人の警官が戻ってきたので、ビゾウロはもう一度ビリンバウを返して欲しいと頼んだ。シモンエスが許可しないのを見ると、ビゾウロは大声で警官らに罵声を浴びせ始めた。それを見たシモンエスはビゾウロの逮捕を命じる。

　ビゾウロもじっとしていない。警官のシャツを掴んで引き寄せると、腰からサーベルを奪い取って応戦した。もとよりビゾウロも一人ではなかった。道には3人の兵士の仲間が待っていた。状況はビゾウロに有利になっていったが、集まってきた群集が警官のほうに加勢し、ビゾウロらに投石などを始めたため、彼らはいったんその場から逃げなければならなかった。

　驚くべきことに、ビゾウロの仲間の3人は第31歩兵隊の兵士だった。国を代表する軍隊が区レベルの警察に恥をかかされることなどあってはならぬと、兵舎に戻ったビゾウロらは30人の兵士を集め、曹長の指揮の下、警官を逮捕するべく再びサン・カエターノに向かったのである。

　騒動は、軍の司令官、警察署長らの耳にも入り、事態はより複雑になってゆく。しかし証人の多くが警察官と同じ証言をしたため、軍のほうが折れ、ビゾウロも軍から追われることになった。ともあれ1本のビリンバウからここまで騒ぎを大きくしてしまうビゾウロの大胆極まりない行動は、彼の伝説をより大きなものにしていくのだった。



　発見されたビゾウロの死亡証明書は、その日付を1924年7月8日としている。原因は腹部に負った深い刺し傷で、サンタ・カーザ慈善病院で息を引き取った。生まれが1885年だったので、39歳だったことになる。証明書は、刺し傷を負うことになった原因についてまでは触れていないが、コブリーニャ・ヴェルジが語るビゾウロの最期は次のようなものだ。

　さまざまな騒動を起こした後、ゼカという農園主の農場で牛飼いとして雇われることになった。ある日、ビゾウロは農園主の息子と口論になってしまう。ゼカは、マラカンガーリャに工場を持っており、そこにバウタザールという管理人を置いていた。彼はバウタザールにビゾウロの殺害を命じた手紙を書き、それをビゾウロ本人に届けさせた。手紙を読んだバウタザールは、ビゾウロに返事を明日まで待つように言った。翌日返事を受け取りに行ったビゾウロは40人の男に取り囲まれてしまう。拳銃の弾は一発も効かなかったが、だまし討ちにあい、チクン製のナイフで腹を刺されたという。チクン（ticum）は、トゥクン（tucum）としても知られる椰子の木の一種である。鉄のような強度を持つとされ、よくナイフなどに使われた。ファッカ・ジ・チクン（faca de ticum）と呼ばれるチクン製のナイフには、マンジンガを破る特別な力が備わっていると信じられていた。

　コブリーニャ・ヴェルジの説では病院に運ばれたあとも、すぐには死なず、15日後に死に至ったと言っている。この点は、7月8日の午前10時30分に病院に運び込まれ、同日午後7時に死亡したとする記録と食い違う。また証明書からは、刺し傷がチクンによるものかどうかも知ることはできない。

　いまなお多くの謎に満ちているビゾウロの生涯。かくしてビゾウロ・コルダゥン・ジ・オウロ、ビゾウロ・マンガンガーの名は歴史に刻まれ、カポエイラ史上最大の伝説となった。

（久保原信司）